安徽歙縣棠樾牌坊群。習(xí)小遠(yuǎn)攝

　　提到牌樓，人們或許會(huì)想到景區(qū)入口的點(diǎn)綴，或是古鎮(zhèn)街頭的標(biāo)志。然而在中國文化的長軸畫卷中，這些石木構(gòu)筑物早已超越物理界限，不僅是建筑藝術(shù)的獨(dú)特一筆，更是鐫刻民族記憶的立體史詩。

　　名實(shí)之辨

　　牌樓，是中國傳統(tǒng)建筑中一種兼具實(shí)用性和標(biāo)志性的門式構(gòu)筑物，建筑學(xué)家劉敦楨先生曾言其為“中國風(fēng)趣象征之一”。“牌樓”與“牌坊”稱謂常通用，北方民間多稱“牌樓”，南方則習(xí)稱“牌坊”。

　　關(guān)于二者的區(qū)別，學(xué)界存有爭(zhēng)議：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，有無樓檐是關(guān)鍵，如梁思成先生認(rèn)為，牌坊較牌樓簡單，雖亦四柱沖天，但柱間只有絳環(huán)華版，上面沒有斗拱樓檐遮蓋。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，二者是同種建筑形式演變發(fā)展的不同階段，如萬幼楠先生稱，牌坊的高級(jí)型稱牌樓。

　　從基本形制看，牌樓多呈柱身直達(dá)頂部的沖天式，或柱上有樓檐的屋宇式。

　　其主要組成部分包括：

　　基座，常以青石砌筑，雕刻有纏枝蓮、如意紋等吉祥圖案，既防潮又彰顯威嚴(yán)；

　　立柱，多選用楠木、柏木等質(zhì)地較硬的木材，部分石牌樓則以整塊花崗巖打造；

　　枋，為橫向連接立柱的構(gòu)件；

　　部分牌樓帶有樓檐，其頂端屋頂分歇山、懸山等樣式；

　　斗拱，連接枋與樓檐，兼具承重與裝飾功能，不同地域斗拱樣式各異，形成獨(dú)特的視覺語言。

　　牌樓的建造位置，多在“街衢之起點(diǎn)與中段，及數(shù)道交匯之所”，或“離宮、苑囿、寺觀、陵墓之前與橋梁之兩側(cè)”。結(jié)構(gòu)比例與工料估算雖“官書略而未載”，卻通過匠工的薪火相傳得以延續(xù)，形成兼具實(shí)用性與觀賞性的獨(dú)特形制。

　　類別多樣

　　牌樓的分類，可從材質(zhì)、形制、功能三方面劃分，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。

　　按材質(zhì)分，主要有木、石、琉璃等種類：

　　木牌樓以北京雍和宮牌樓為代表，質(zhì)地輕盈，便于雕刻彩繪，盡顯靈動(dòng)，多見于園林、廟宇，但怕火怕潮，需定期維護(hù)；

　　典型的石牌樓如安徽歙縣棠樾牌坊群，七連座牌樓沿古道排列，雕刻精美，堅(jiān)固耐久，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨仍巋然不動(dòng)；

　　琉璃牌樓以北京國子監(jiān)琉璃牌樓為典范，琉璃瓦色彩絢麗，盡顯氣派，常見于皇家祭祀場(chǎng)所或重要寺觀。

　　按形制分，牌樓可根據(jù)樓檐數(shù)量分為“一樓”“三樓”“五樓”等；也可按立柱數(shù)量分為“四柱三間”“六柱五間”等。其中四柱三間為最常見形制，六柱五間的牌樓則多見于皇家祭祀場(chǎng)所。

　　按功能分，種類則更為豐富：

　　一是旌表類，如節(jié)孝坊、功德坊、百歲坊，多分布于吳越、徽、嶺南等理學(xué)文化繁榮地區(qū)，用以表彰忠孝節(jié)義之人。浙江淳安的節(jié)孝坊，用于旌表節(jié)孝婦女，記錄了特定歷史時(shí)期的倫理觀念。

　　二是尊崇類，如宮苑、衙署、文廟、陵墓前的牌樓，融合了華表、門闕的尊崇功能，彰顯場(chǎng)所的等級(jí)與莊嚴(yán)。曲阜孔廟欞星門，立柱頂端的“望天吼”石雕就彰顯著對(duì)孔子的敬仰。

　　三是標(biāo)識(shí)類，如街衢起點(diǎn)、數(shù)道交會(huì)處的牌樓，主要起到劃界與標(biāo)識(shí)功能，在北京等城市分布較為密集。

　　源遠(yuǎn)流長

　　牌樓的歷史跨越數(shù)千年，其脈絡(luò)展現(xiàn)著功能與形制的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

　　牌樓的起源尚無定論，但我們可以從歷史長河中尋得蛛絲馬跡。學(xué)界有“坊門說”“連闕說”“華表說”等不同觀點(diǎn)。

　　例如“坊門說”認(rèn)為，牌樓由唐代長安城的坊門演化而來。彼時(shí)長安城設(shè)108坊，坊門定時(shí)啟閉，門上懸牌以書坊名，后逐漸增飾斗拱樓檐，演變?yōu)榕茦恰５珶o論源頭為何，牌樓與古代的衡門、華表、門闕、烏頭門、欞星門、里坊坊門等設(shè)施均有著深厚的“血緣關(guān)系”。這些設(shè)施最初均具備劃界與標(biāo)識(shí)功能，而后逐漸分化。

　　就“牌樓”相關(guān)建筑的歷史分期來看，先秦至漢代為萌芽期，以衡門、華表、門闕為雛形，結(jié)構(gòu)簡單，大多僅具“立柱橫枋”的原始形態(tài)，具有標(biāo)識(shí)與劃分空間的功能。魏晉至唐代，里坊制度成熟，坊門的形制逐步定型，與城市秩序深度融合。宋代至元代，里坊制瓦解后，坊門逐步向裝飾性、紀(jì)念性轉(zhuǎn)型。宋代《營造法式》記載的“烏頭門”，立柱涂黑漆，頂端設(shè)裝飾，已經(jīng)與后世的牌樓比較相似。明清時(shí)期，牌樓工藝進(jìn)一步發(fā)展，不僅樣式繁復(fù)，更與科舉、宗族制度融合，江南地區(qū)“狀元坊”“進(jìn)士坊”林立，成為文風(fēng)昌盛的見證。

　　各類牌樓在其所處的文化片區(qū)內(nèi)，因受自然、技術(shù)條件的影響，逐漸形成了各具特色的地方做法，這體現(xiàn)出牌樓類型與自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及地域文化的深刻關(guān)聯(lián)。

　　吳越牌樓的精巧，源于江南氣候濕潤，木材易腐，故以纖細(xì)木構(gòu)配精巧透雕，既通風(fēng)防潮，又融文人詩畫意趣?；张膳茦堑暮裰兀蚧罩荻嗌蕉嗍?，石坊的敦實(shí)耐潮，也反映當(dāng)?shù)氐淖谧逋?yán)與理學(xué)教化。晉地牌樓古樸、屋頂碩大，晉商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，催生出其精湛的木、瓦、石三雕技藝。

　　古今交融

　　如今，牌樓作為傳統(tǒng)文化的象征之一，正以新的形式融入現(xiàn)代生活?；蚴菤v史文化街區(qū)的門面，或是中式建筑出入口的點(diǎn)睛之筆，或是城市公園、景區(qū)中的文化標(biāo)識(shí)。許多校園或紀(jì)念場(chǎng)所的大門，也提取牌樓“四柱三間”的形制作為入口設(shè)計(jì)。

　　牌樓作為中國傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，隨著華僑的足跡，遠(yuǎn)播世界各地。歷史上，海外的中華牌樓，多由華僑在唐人街興建，如20世紀(jì)在加拿大和美國等地建造的仿古牌樓，成為異鄉(xiāng)鮮明的文化標(biāo)識(shí)。

　　在文創(chuàng)領(lǐng)域，牌樓的魅力也被不斷挖掘。如北京中軸線文創(chuàng)中的“正陽橋牌樓冰箱貼”，將地標(biāo)建筑濃縮于方寸之間，讓古老的藝術(shù)以更輕盈的方式走進(jìn)大眾生活。

　　從街巷間的千年矗立，到文化記憶的代代相傳，牌樓承載的不僅是建筑技藝，更是中國人對(duì)空間、秩序與價(jià)值的理解，需要我們充分闡述其價(jià)值，并將其融入城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承中。

　?。ㄗ髡邽闁|南大學(xué)建筑歷史與理論研究所所長，本報(bào)記者姚雪青采訪整理）