“羊羔花盛開的草原，是我出生的地方，媽媽溫暖的羊皮襖，夜夜覆蓋著我的夢……”在中國藏族聚居區(qū)乃至更廣闊區(qū)域，一首《媽媽的羊皮襖》經(jīng)久不衰。

　　但起初，這首歌另有其名。作為這首歌的曲作者，全國人大代表、青海省玉樹藏族自治州民族歌舞團(tuán)團(tuán)長扎西多杰曾建議詞作者將歌曲改名。

　　“我覺得《羊皮襖》更有意味，像我這樣的藏族人都是從羊皮襖里走出來的，牧民離不開羊皮襖?！痹鞫嘟苷f，“又有人建議加上‘媽媽’，那就更溫暖?！?/p>

　　年近六旬的扎西多杰，是眾多兄弟姊妹中的老大。小時(shí)候，每逢村里文藝演出時(shí)，扎西多杰站在隊(duì)伍最后模仿別人跳舞掙工分，慢慢也就學(xué)會(huì)了舞蹈。

　　會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞，扎西多杰說，“玉樹人愛唱愛跳是天性”。

　　十四歲時(shí)，扎西多杰被招進(jìn)玉樹州民族歌舞團(tuán)，酷愛舞蹈的他，因手指條件較好而被要求學(xué)小提琴。

　　從磁帶、VCD、CD，到如今的網(wǎng)絡(luò)……從藝四十多年，拉小提琴、作曲、編舞的扎西多杰在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，他見證藏族風(fēng)情歌舞傳播媒介的變化。與此同時(shí)，來自偏遠(yuǎn)藏鄉(xiāng)的年輕人，紛紛走向《星光大道》《中國好聲音》等廣闊舞臺(tái)。

　　作為全國人大代表，扎西多杰奔走呼吁，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等類型的“非遺”項(xiàng)目，本身就是集體傳承而來，“現(xiàn)在，如果命名的一個(gè)‘非遺’代表性傳承人，沒能找到下一代，或者傳承并不好，那老傳承人走了，這個(gè)項(xiàng)目就跟著走了”。

　　卓舞、伊舞(弦子舞)、熱巴舞、鍋哇舞(武士舞)是流行在玉樹乃至藏族聚居區(qū)的舞蹈。扎西多杰說，鍋哇舞是一種大型禮儀性舞蹈，完全可以一個(gè)人唱或跳，但不可能永遠(yuǎn)單傳，而應(yīng)該集體傳承。

　　對此，他建議有傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈特色的少數(shù)民族地區(qū)，在既有的文藝團(tuán)體之上，應(yīng)該加掛“非遺”劇團(tuán)，“一個(gè)劇團(tuán)，花一筆經(jīng)費(fèi)，就可以辦兩件事”。

　　這些年，扎西多杰已經(jīng)在自己所在的玉樹州民族歌舞團(tuán)開始做這件事，“我們尋訪農(nóng)牧區(qū)的傳承人，教青年一代”。

　　但很多人還向扎西多杰“抱怨”說，玉樹歌舞變了。扎西多杰認(rèn)為，這是傳承中出現(xiàn)了斷層，“我們應(yīng)該考慮以前怎么跳，現(xiàn)在又是怎么跳。不能淡忘傳統(tǒng)歌舞的歷史文化背景，因?yàn)槊恳粋€(gè)動(dòng)作都有表達(dá)的特定意義。當(dāng)了解這些后，跳起來更自在、更清楚?！?/p>

　　“這個(gè)時(shí)代，要負(fù)起我們的責(zé)任，要想辦法，完整傳承下來?！痹鞫嘟苷f，歌舞當(dāng)然得跟著社會(huì)發(fā)展而變化，但不能光為了好看而舞蹈。

　　但另一種現(xiàn)象，也讓扎西多杰焦慮。許多傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等“非遺”項(xiàng)目進(jìn)校園，扎西多杰認(rèn)為，初衷雖好，但恐怕“此消彼長”，讓青少年淡忘了家鄉(xiāng)的另一批“非遺”項(xiàng)目，如祖輩小時(shí)候唱的童謠和玩耍的游戲，甚至沒有了再繼續(xù)創(chuàng)造童謠和游戲的機(jī)會(huì)。

　　“非遺傳承不能斷層，否則即便學(xué)到皮毛，也難真正掌握精髓?！痹鞫嘟苷J(rèn)為，“非遺”傳承要更專業(yè)，“只是學(xué)會(huì)了舞蹈的一個(gè)特定符號，卻不知這個(gè)符號的根在哪里，這不叫‘傳承’。根丟了，那這個(gè)民族就很危險(xiǎn)?！?/p>

　　今年，是十一年前經(jīng)過大地震考驗(yàn)的青海省玉樹藏族自治州建政70周年，扎西多杰已經(jīng)著手策劃奉獻(xiàn)一臺(tái)不一樣的演出，展示70年發(fā)展成就。