當(dāng)代學(xué)者曹辛華先生提出建立“中國(guó)分調(diào)詞史”的構(gòu)想，指出詞調(diào)研究的重要意義，并言：“（詞調(diào)研究）將使我們認(rèn)識(shí)到詞體文學(xué)特別是唐宋詞這一老‘礦床’里還有更多的原生態(tài)東西待人挖掘、化驗(yàn)、透視?！保ā短扑卧?shī)詞的文體觀照》）筆者在這一思路的指引下，探討蘇軾與《定風(fēng)波》詞調(diào)的情緣。

　　精神家園的尋找：從“何處是吾鄉(xiāng)”到“此心安處是吾鄉(xiāng)”

　　曠達(dá)的詞風(fēng)在蘇軾《定風(fēng)波》的某些詞篇（如《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》）中得到了完美的呈現(xiàn)，除了曠達(dá)的詞風(fēng)外，這些篇章表現(xiàn)了創(chuàng)作主體的人生哲思及對(duì)精神家園的尋找。著名詞學(xué)研究者楊海明先生在《唐宋詞與人生》中說(shuō)：“面對(duì)人生短促這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，他們（詞人）就都會(huì)感嘆光陰之易逝、青春之難駐，從而思考人生的價(jià)值與意義，并努力善待今生；又如，任誰(shuí)都難逃生活的壓力，不免會(huì)陷入感情危機(jī)或人生逆境之中，這時(shí)他們就都會(huì)努力尋找解決煩惱的良方，皈依某種人生哲學(xué)。”歐陽(yáng)修《定風(fēng)波》詞中關(guān)于傷春惜春之作的多屬于楊海明先生說(shuō)的第一種情況，而蘇軾筆下的像《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》等詞作屬于楊海明先生所講的第二種情形，其《定風(fēng)波》的部分篇章表現(xiàn)自己曠達(dá)胸襟的同時(shí)，更多地融入了主體自我在經(jīng)歷宦海沉浮后的人生哲思。試看下面兩首詞作：

　　忘卻成都來(lái)十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽(yáng)。故山知好在，孤客自悲涼。

　　坐上別愁君未見(jiàn)，歸來(lái)欲斷無(wú)腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)。

　　（蘇軾《臨江仙·送王緘》）

　　常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。

　　萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。

　?。ㄌK軾《定風(fēng)波》）

　　《臨江仙》詞據(jù)薛瑞生先生考證，可能作于熙寧十年（1077），蘇軾時(shí)年四十二（《東坡詞編年箋證》），此時(shí)蘇軾已整整十年未回故鄉(xiāng)（上次回蜀因“丁老蘇憂”）。因?yàn)橥蹙}是蜀人，喚起了作者內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。此詞上片作者突出了自己“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的悲涼；下片詞人寫(xiě)了自己和友人離別的憂愁之后，蘇軾發(fā)出了“人生如寄”的感慨，并進(jìn)一步拷問(wèn)自己：哪兒才是我的故鄉(xiāng)呢？作者內(nèi)心似乎充滿了迷惘之感，急切地需要找到自己的歸宿和精神的棲息地。

　　第二首《定風(fēng)波》詞的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)是元祐元年（1086）?！抖L(fēng)波》小序?yàn)椋骸巴醵▏?guó)歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世住京師；定國(guó)南遷歸，余問(wèn)柔：‘廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？’柔對(duì)曰：‘此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！?yàn)榫Y詞云?！边@則小序，交代了此詞創(chuàng)作的緣起。原來(lái)王鞏（字定國(guó)）有個(gè)侍妾叫宇文柔奴，此女子長(zhǎng)得極為標(biāo)致，并且還善于巧妙應(yīng)對(duì)別人的問(wèn)題。王鞏因受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的連累，被貶賓州（今廣西賓陽(yáng)）。當(dāng)從嶺南回到京師之時(shí)，蘇軾問(wèn)王鞏的侍妾宇文柔奴，嶺南生活應(yīng)該不好？沒(méi)想到柔奴不以為意。蘇軾顯然被柔奴身上隨遇而安的精神品質(zhì)所打動(dòng)，因而創(chuàng)作了此詞。另一類材料則對(duì)“此心安處是吾鄉(xiāng)”的思想進(jìn)行溯源，其中以吳幵《優(yōu)古堂詩(shī)話》和吳曾《能改齋漫錄》為代表?！秲?yōu)古堂詩(shī)話》記載道：“東坡作《定風(fēng)波》序云……因用其語(yǔ)綴詞云：‘試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)’，予嘗以此語(yǔ)本出于白樂(lè)天，東坡偶忘之耶！樂(lè)天《吾土》詩(shī)云：‘身心安處為吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽(yáng)’，又《初出城留別》詩(shī)云：‘我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處’，又《重題》詩(shī)云‘心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長(zhǎng)安？’又《種桃杏》詩(shī)云：‘無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家’”（丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編》），從吳幵的這則材料可看出，“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”這一安之若素的思想被白居易的詩(shī)歌反復(fù)提到，蘇軾更是用詞這一獨(dú)特的審美形式來(lái)表達(dá)自己的人生哲思，這是極其具有開(kāi)拓意義的。詞的上片寫(xiě)王鞏侍兒柔奴的美貌以及歌聲的美妙，詞人不禁表達(dá)出對(duì)王鞏的羨慕之情；下片詞人本以為宇文柔奴會(huì)對(duì)嶺南生活有所抱怨，但蘇軾從柔奴的口中得到了出乎意料的回答?！啊诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)’看似出自柔奴之口，但它實(shí)際上卻又是蘇軾心中醞釀已久的思想。”（楊海明著《唐宋詞與人生》）此時(shí)的蘇軾內(nèi)心之中未嘗沒(méi)有一肚子的苦水，但他沒(méi)有去放大痛苦，而是用理性和智慧來(lái)對(duì)抗痛苦，其最終的結(jié)果當(dāng)然是對(duì)苦難的超越。從“何處是吾鄉(xiāng)”到“此心安處是吾鄉(xiāng)”可以看出蘇軾從迷惘到豁達(dá)的心路歷程。

　　坦然心境的呈現(xiàn)：“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”

　　貶居黃州期間是蘇軾創(chuàng)作詞多詩(shī)少的時(shí)期（王兆鵬、徐三橋《蘇軾貶居黃州期間詞多詩(shī)少探因》），作于黃州期間的《定風(fēng)波·與客攜壺上翠微》（1080）和《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》（1082），這兩首詞作都滲透著作者的人生哲理，其詞如下：

　　與客攜壺上翠微，江涵秋影雁初飛。塵世難逢開(kāi)口笑，年少，菊花須插滿頭歸。

　　酩酊但酬佳節(jié)了，云嶠，登臨不用怨斜暉。古往今來(lái)誰(shuí)不老，多少，牛山何必獨(dú)沾衣。

　?。ㄌK軾 《定風(fēng)波·重陽(yáng)》）

　　莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

　?。ㄌK軾 《定風(fēng)波》）

　　《定風(fēng)波·重陽(yáng)》詞由杜牧的《九日齊山登高》詩(shī)改編而來(lái)，其詩(shī)曰：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！笨梢钥闯觥抖L(fēng)波》詞調(diào)與七律還是有著緊密聯(lián)系的，詞人因?yàn)轭I(lǐng)悟到了“古往今來(lái)誰(shuí)不老”的人生哲理，又何必像齊景公那樣為生死所困擾而傷心落淚呢？蘇軾在認(rèn)識(shí)到人生規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力在生活中尋找人生的樂(lè)趣，詞中表現(xiàn)為“酩酊但酬佳節(jié)了”，詞人在這重陽(yáng)佳節(jié)喝著美酒享受這眼前的自然景色，確實(shí)是一種比較現(xiàn)實(shí)和痛快的行為。

　　《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）是蘇軾詞作的名篇，此詞是“一首內(nèi)省精思、以小事寓哲理的地地道道的曠達(dá)詞”（劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》），從小序中可以看出作者相田至沙湖途中遇雨。上片前兩句塑造出了作者不管外界的風(fēng)雨聲依然坦然前行的畫(huà)面，第三句中的“馬”是非常具有象征性的意象，張伯偉先生曾指出，“馬往往為高官所乘”，“在詩(shī)人眼中，蹇驢往往和駿馬相對(duì)，它象征著在野與在朝、布衣與縉紳、貧困與富貴的對(duì)立”（張伯偉《再論騎驢與騎?！獫h文化圈中文人觀念比較一例》），在這里詞人寫(xiě)自己穿草鞋走路要比達(dá)官貴人騎馬更快活，未嘗沒(méi)有流露出作者在黃州生活的逍遙自在。正如蘇軾在《答李端叔書(shū)》中說(shuō)：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)?！毕缕詈笕湓~人從自然現(xiàn)象中體會(huì)到人生的哲思，作者安慰自己何必將一時(shí)的榮辱得失放在心上。正是經(jīng)歷了這樣的徹悟，詞人才顯示出了一種坦然自適的心境，這種心境與羅大經(jīng)所說(shuō)的“大概于世間一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得失看得破，然后快活意思方自此生”（《鶴林玉露·憂樂(lè)》）有相似之處。

　　總而言之，《定風(fēng)波》在蘇軾的生命中意義非凡。主要表現(xiàn)在：其一，從某種程度上說(shuō)，《定風(fēng)波》反映了蘇軾的心路歷程。其二，《定風(fēng)波》詞調(diào)，可以看出蘇軾“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作手法。其三，《定風(fēng)波》的題材，在蘇軾的手中開(kāi)始走向多元化。除了傳統(tǒng)的男女相思和文人隱逸之外，蘇軾可以用《定風(fēng)波》來(lái)表達(dá)自己的人生哲思，這是詞學(xué)史上了不起的開(kāi)拓。其四，《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《定風(fēng)波》（常羨人間琢玉郎）是蘇軾曠達(dá)詞風(fēng)的重要“標(biāo)簽”。況周頤在《歷代詞人考略》中說(shuō)：“蘇長(zhǎng)公（蘇軾）、黃涪翁（黃庭堅(jiān)）、秦太虛（秦觀）諸名輩，其拔俗遺世之作，大都得自蠻煙瘴雨中矣?！逼渲小抖L(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）就是作于蘇軾被貶黃州時(shí)期，而黃州時(shí)期正是蘇軾政治生涯的低谷。蘇軾成就了《定風(fēng)波》，同時(shí)《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《定風(fēng)波》（常羨人間琢玉郎）等名篇佳作也給蘇軾帶來(lái)了無(wú)限的榮光。

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