藏傳佛教歷史上有一些高僧大德，他們既心懷佛念，天天修行，同時苦讀佛書破萬卷，心懷天下大事，用一支簡單的竹筆，伏案下筆、奮筆疾書，為我們今天留下了許多令人愛不釋手的藏族歷史文化古籍。僅就我平時放在書架上供翻閱的藏文古籍而言，就有《漢藏史記》《青史》《黑白花十萬龍經(jīng)》《安多政教史》《白史》《紅史》《新紅史》《娘氏家族史·靈犀寶眷》《薩迦世系史》《松贊干布遺訓(xùn)》《四部醫(yī)典》《韋協(xié)》《噶倫傳》《木里王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《西藏王統(tǒng)記》《土觀宗教源流記》《賢者喜宴》等等。我常常自尋樂趣，情不自禁地追尋這些權(quán)威作者的學(xué)術(shù)足跡，心中敬佩之情油然而生。但不得不承認(rèn)，以上高僧大德的研究成果雖然可以車載斗量，奠定了傳統(tǒng)藏學(xué)的堅實基礎(chǔ)，但他們畢竟是作為政教合一統(tǒng)治下的佛教信仰者，研究目的更多的是為了弘揚佛法，在佛教思想的絕對權(quán)威指導(dǎo)下，他們的研究很難離開佛教神學(xué)思想而純粹關(guān)注世俗生活，甚至不少著作基本上用藏傳佛教史代替了藏族文明史。例如過去爭論比較多的藏族族源討論中，一個多源正確結(jié)論在傳統(tǒng)藏學(xué)著作中變成了單一的南方佛教圣地來源說。而且往往其中難免充滿神話的迷霧，牽強(qiáng)附會之說也屢有所見。 

　　這當(dāng)然是當(dāng)時沒有現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)，無法從考古學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行實事求是地實證研究的必然結(jié)果。這也是在以佛教為核心思想或最高權(quán)威的客觀社會環(huán)境下學(xué)術(shù)研究的普遍規(guī)律。但其中有一部藏學(xué)界眾所皆知的著作另當(dāng)別論，這就是更敦群培的《白史》，他的這部著作開篇就從藏族的自稱“博”bod與本土宗教信仰“苯”bon的關(guān)系來考證藏族為什么自稱“博（bod）”說起，直奔主題，而不像傳統(tǒng)藏學(xué)著作中開篇對佛和各種神的祈禱和歌頌開始。與此相反，更敦群培的研究運用了許多現(xiàn)代科學(xué)實證和考辯以及比較的研究方法。因此藏學(xué)界公認(rèn)為他是把傳統(tǒng)藏學(xué)與現(xiàn)代藏學(xué)相結(jié)合的藏族學(xué)者第一人。 

　　我今天追憶的毛爾蓋·桑木旦就是一個類似于更敦群培一樣的大師。對他而言，挖掘傳統(tǒng)文化寶庫的精髓，從中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)輕車熟路。據(jù)我的學(xué)生曹英杰論述，“大師的學(xué)術(shù)研究中，我們依然窺見在傳統(tǒng)民族的文化根基上輔佐現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，在他的史學(xué)研究著作中，歷史已不僅是記錄佛教的盛衰和帝王將相、高僧大德的興佛業(yè)績史，而是對不同時期的民族發(fā)展歷程進(jìn)行的總結(jié)和思考，其中的人文主義思想和歷史唯物主義史觀已經(jīng)成為與傳統(tǒng)藏族史學(xué)最根本的區(qū)別。如《藏族史·齊樂明鏡》一書中，先生首先從結(jié)構(gòu)上擯棄了以往史書中必講佛教史的傳統(tǒng)，直接闡述藏族發(fā)展的歷史。在具體論述中，傳統(tǒng)史書中極為常見的神學(xué)思想依然不見。從中可以看出其鮮明的學(xué)術(shù)觀點，還原藏族歷史和藏族文化的本來面目?！边@一段論述中我們無疑得到一個結(jié)論，毛爾蓋·桑木旦由于本身勤奮好學(xué)，樂于博覽群書，加上自學(xué)成才，能夠自覺地掌握和運用現(xiàn)代藏學(xué)的一些研究方法，使他變成像我的古藏文老師東嘎·洛桑赤列一樣的藏學(xué)大師，即把傳統(tǒng)藏學(xué)與現(xiàn)代藏學(xué)相結(jié)合的先驅(qū)。 

圖為毛爾蓋·桑木旦（圖片由作者提供）

　　重視藏語教育和研究 

　　記得1985年夏季，我在松潘文化館朋友的帶領(lǐng)下來到一個帶院子的簡陋平房，在這里見到了毛爾蓋·桑木旦。他盤腿端坐在一個藏式床上，正閱讀藏文《紅史》《青史》《薩迦格言》等著作。每本書里重點部分或他需要的地方，不是夾紙條就是用紅筆勾勒作為記號，可見其學(xué)習(xí)和研究態(tài)度不但特別認(rèn)真，而且格外仔細(xì)。我的敬佩之情油然而生，甚至影響了后來的學(xué)習(xí)和研讀習(xí)慣——我也習(xí)慣閱讀書籍時夾紙條，重要的地方用紅筆打鉤，以便提醒和記憶。我應(yīng)該說從中受益匪淺，終生難忘。 

　　1985年，毛爾蓋·桑木旦在松潘時我去拜訪過兩次。記得他的房間里除了床邊的一個四層書架外基本沒有什么家具。這使我想起曾經(jīng)與更敦群培經(jīng)常見面的西藏貴族強(qiáng)俄巴·多吉歐珠，他提到更敦群培的家里除了茶壺和碗就是滿地的書。這兩位學(xué)者共同的特點就是生活簡樸，書本和學(xué)問富有。他告訴我他在松潘正為一個藏語培訓(xùn)班講課，據(jù)奔嘉發(fā)給我的毛爾蓋·桑木旦簡歷介紹：毛爾蓋·桑木旦是四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣人。早年在家鄉(xiāng)的毛爾蓋寺出家為僧，20歲時到拉卜楞寺求學(xué)，經(jīng)過十多年的刻苦攻讀，于1947年考取該寺多然巴格西學(xué)位。改革開放后，在積極著述的同時，不辭辛勞奔赴各大院校和寺院進(jìn)行講學(xué)活動，培養(yǎng)了一大批藏學(xué)人才。1985年8月12日開始，為“阿壩州第五期藏文培訓(xùn)班”授課，主講《薩迦格言》《藏文文法概論》等課程。我估計這正好是我第一次見桑木旦先生的時間。 

圖為阿壩州第三期藏文短訓(xùn)班時阿壩組與毛爾蓋·桑木旦合影（圖片由作者提供）

　　回顧毛爾蓋·桑木旦不平凡的人生經(jīng)歷，我們不難看出他非常重視藏文教育和藏語的研究。1955年他42歲時就擔(dān)任阿壩州教育處副處長，兼任《岷江報》藏文版編輯。1956年夏赴成都，積極參與編輯藏文課本的工作。1957年秋，去康瑪爾寺靜修一段時間，也沒有忘記休息之余為幾位弟子講授文法等文化課程。1959年5月，為了更好地普及藏文，他再次赴北京參加《漢藏對照詞匯》審校工作。特別值得一提的是，聞名國內(nèi)外藏學(xué)界的中國藏學(xué)巨著《藏漢大辭典》是我們研究藏學(xué)不可缺少的重要工具。參與編纂這部巨著工作的人無疑都是藏學(xué)界的名家。改革開放后，毛爾蓋·桑木旦身兼多職，工作格外繁忙，但他深知《藏漢大辭典》編纂工作對藏語文教育和研究的重要性。因此從1975年開始，他多次在百忙中抽空赴成都參加《藏漢大辭典》編纂工作。我們常說一個學(xué)者名垂青史，而毛爾蓋·桑木旦卻沒有在《藏漢大辭典》編輯者中留名。這是什么樣的品德？這是什么樣的學(xué)風(fēng)？對比當(dāng)前少數(shù)追名逐利的學(xué)者，一個在天，一個在地。 

　　作為一個智慧過人的學(xué)者，1986年9月，為了藏語文教育的進(jìn)一步普及，毛爾蓋·桑木旦不僅為掃盲四處奔跑，講授藏語文基礎(chǔ)課，而且主編了《藏文掃盲課本》，此書由國家教委推薦參加了亞太地區(qū)掃盲教材比賽，并榮獲聯(lián)合國教科文組織的獎勵。為此阿壩州人民政府頒發(fā)證書，祝賀桑木旦同志榮獲聯(lián)合國教科文組織的獎勵。我相信中國藏學(xué)界獲得此獎?wù)?，毛爾蓋·桑木旦先生為第一人。 

圖為阿壩州人民政府頒發(fā)給毛爾蓋·桑木旦的證書（圖片由作者提供）

　　毛爾蓋·桑木旦不僅特別重視藏語文教育工作，還非常重視藏語文的研究，曾編寫過《藏文語法評論》，很早之前我便早已耳聞其名著《藏文文法概論》。在我周圍學(xué)習(xí)藏文或研究藏文的國內(nèi)外學(xué)者朋友都通過閱讀《藏文文法概論》學(xué)習(xí)藏文，收獲豐碩。今天四川、甘肅、青海等地方經(jīng)毛爾蓋·桑木旦的藏語文教學(xué)的學(xué)生可謂桃李滿天下。其中不少昔日的學(xué)生，今日已成為專家學(xué)者和教授。這就是毛爾蓋·桑木旦先生昔日重視教育的辛勤勞動，如今開花結(jié)果了。 

　　愛國愛教的藏研人 

　　毛爾蓋·桑木旦的藏學(xué)研究成果不用我多說，僅僅奔嘉教授送給我的三大本著作即《藏族史·齊樂明鏡》《毛爾蓋·桑木旦——自傳·身世明鏡》《藏族文化發(fā)展史》加起來就有長達(dá)541頁。再加上《藏文文法概論》《藏文語法評論》《因明學(xué)入門》《俱舍論注譯》《藏族文化史》《格薩爾其人》《詩學(xué)明析》《妙音聲明學(xué)注解》《梵藏對照詞典》《梵文書寫及注釋本贊語》《關(guān)于書信的十個問題》《兒童字典》《隱語、謎語辨析》等近20部專著和數(shù)十篇論文，可謂著作等身的大家。對此歌功頌揚者比比皆是，我們無需更多贅述。他為挖掘和傳承藏族歷史文化遺產(chǎn)作出了突出貢獻(xiàn)，我們無數(shù)后輩們從中獲益匪淺。 

圖為作者格勒（右）在松潘縣第二屆毛爾蓋·桑木旦學(xué)術(shù)研討會現(xiàn)場（圖片由作者提供）

　　我第二次與毛爾蓋·桑木旦見面是在成都舉行的一次會議上。他話不多，只是談了他正寫的長篇藏族史的情況。而我更多注意到他白發(fā)蒼蒼，身上穿著非常樸素的紅色袈裟，他說之所以單獨一個飯桌是因為吃素，平時只要有空同樣念經(jīng)祈禱。毛爾蓋·桑木旦是一個受戒、守戒的虔誠佛教徒，同時又是一個愛國喇嘛和學(xué)者。這一點從新中國成立后他的作為中一清二楚。1950年后，他首先在中央民族事務(wù)委員會和民族出版社從事翻譯工作，參加過多種中央重要政策文件、毛澤東著作以及《藏漢大辭典》的譯審工作。后來又擔(dān)任阿壩州政協(xié)副主席、四川省政協(xié)常委、第七屆全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會理事等職位。1951年38歲時，參與了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(即“十七條協(xié)議”)等重要民族文件藏文版的校審工作。1956年，毛爾蓋·桑木旦在毛爾蓋地區(qū)宣傳黨的民族宗教政策，積極參政議政，發(fā)表了《國政七寶》一文。 

　　毛爾蓋·桑木旦為黨和國家服務(wù)，為促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)事業(yè)殫精竭慮，奉獻(xiàn)一生。他既是一個受戒、守戒的虔誠佛教徒，又是一個很適應(yīng)社會主義制度并愛國愛教的藏學(xué)研究者。（中國西藏網(wǎng) 文/格勒 懿熙卓瑪）